Frithjof Schuon (1907 – 1998), metafísico e mestre espiritual suíço de origem alemã, foi o representante contemporâneo mais eminente da escola de pensamento Perenialista ou Tradicionalista, que teve também como principais expoentes René Guénon, Titus Burckhardt e Ananda Coomaraswamy.
Nos seus escritos, Schuon afirma a realidade de um Princípio absoluto – Deus – do qual emana o universo, e ensina que todas as revelações divinas, apesar das suas diferenças, possuem uma essência comum: uma única e mesma Verdade. Ele também afirma que o homem é potencialmente capaz de um conhecimento supra-racional e empreende uma crítica sustentada à mentalidade moderna, separada das suas raízes tradicionais. Na linha de Platão, Plotino, Adi Shankara, Mestre Eckhart, Ibn Arabî e outros grandes metafísicos, Schuon afirma a unidade metafísica entre o Princípio e a sua manifestação.
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Nascido em 1907 em Basileia, Schuon foi o caçula dos dois filhos de Paul Schuon, violinista de origem alemã, e Margarete Boehler, alsaciana de língua francesa. Criança precoce, ele se interessou por arte e religiões, especialmente as do Oriente Próximo e da Índia. Ele lia ou pedia para que lhe lessem o Veda, o Bhagavad-Gîtâ, o Alcorão, Platão, Goethe, Emerson. Por seu caráter e interesses, atraía a atenção e o respeito de seus professores e colegas de escola, entre eles Titus Burckhardt, futuro metafísico e especialista em arte tradicional, que se tornaria seu amigo por toda a vida.
O pai de Schuon faleceu em 1920, levando a mãe a mudar-se com os filhos para Mulhouse (França), a sua cidade natal, num ambiente católico e de língua francesa. Schuon recebeu a nacionalidade francesa como consequência do Tratado de Versalhes. Um ano depois, foi batizado como católico. Em 1923, enquanto o seu irmão entrava no seminário e se tornava monge trapista, Schuon abandonou os estudos para sustentar a família e trabalhou como desenhista têxtil. Foi então que descobriu os escritos de René Guénon, que para ele foram uma confirmação da sua própria rejeição da civilização ocidental moderna, ao mesmo tempo que um esclarecimento da sua perceção dos princípios metafísicos e das suas aplicações. Schuon dirá mais tarde de Guénon que ele era «o teórico profundo e poderoso de tudo o que eu amava». Mergulha então no universo da Bhagavad-Gîtâ e do Vedânta; «sem poder ser hindu no sentido literal», escreverá ele, esse apelo da Índia absorve-o durante cerca de dez anos.
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Aos 22 anos, após 18 meses de serviço militar em Besançon, Schuon mudou-se para Paris. Ele retomou a sua profissão de desenhista têxtil, conheceu os orientalistas Louis Massignon e Émile Dermenghem e aprendeu árabe. Em 1932, concluiu o seu primeiro livro: Leitgedanken zur Urbesinnung, que será publicado em francês com o título Méditation primordiale: la conception du vrai. Ele reconhece a validade de todos os caminhos espirituais revelados e não tem apego a nenhuma confissão religiosa em particular. O seu desejo de encontrar um mestre e ser iniciado num caminho espiritual, associado ao seu desejo de deixar um Ocidente com valores contrários aos seus, levou-o a Marselha, porto de partida para o Oriente. Lá, conheceu dois homens, ambos discípulos do cheikh Ahmad al-Alawi, um mestre súfi de Mostagánem, na Argélia. Schuon vê nesses encontros o sinal do seu destino e embarca para a Argélia. Em Mostagánem, ele entra no Islamismo e, após quatro meses passados na zâwiya do cheikh, este lhe confere a iniciação e o nome de ‘Isâ Nûr ad-Dîn. No início de 1933, sob pressão das autoridades coloniais, ele retorna à Europa.
Schuon não considerou a sua filiação ao Islã como uma conversão, uma vez que não renegou o Cristianismo — nem qualquer outra religião; em cada revelação, ele via a expressão de uma única e mesma verdade sob diferentes formas. Mas, para ele, o Cristianismo já não oferecia a possibilidade de seguir um «caminho do conhecimento» sob a orientação de um mestre espiritual, enquanto tal caminho permanecia presente no âmbito do Sufismo, o esoterismo islâmico.
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Numa noite de julho de 1934, enquanto estava imerso na leitura da Bhagavad-Gîtâ, Schuon viveu um acontecimento espiritual extraordinário: o Nome divino Allâh tomou posse do seu ser e, durante três dias, ele não conseguiu fazer outra coisa senão invocá-lo incessantemente. Pouco tempo depois, soube que o seu cheikh tinha falecido no dia em que essa graça desceu sobre ele.
Durante uma segunda viagem a Mostagánem, em 1935, Adda ben Tounès, o sucessor do cheikh al-Alawî, agora falecido, conferiu-lhe a função de muqaddam, autorizando-o assim a iniciar os aspirantes à irmandade Alawî. De volta à Europa, Schuon fundou uma zâwiya em Basileia, outra em Lausanne e uma terceira em Amiens. Ele retomou a sua profissão de designer têxtil na Alsácia durante os quatro anos seguintes.
Certa noite, no final de 1936, após uma experiência espiritual, Schuon sentiu, sem sombra de dúvida, que havia sido investido da função de mestre espiritual, de cheikh. Isso foi confirmado por sonhos visionários recebidos por vários discípulos na mesma noite. As diferenças de ponto de vista entre Schuon e a zâwiya de Mostagánem levaram Schuon a tornar-se independente, apoiado por René Guénon.
Em 1938, ele viajou para o Egito para encontrar Guénon, com quem mantinha correspondência havia sete anos. Em 1939, embarcou para a Índia com dois discípulos, fazendo uma longa escala no Cairo, onde reencontrou Guénon. Pouco depois de sua chegada a Bombaim, eclodiu a Segunda Guerra Mundial, obrigando-o a retornar à Europa. Dez meses após seu alistamento no exército francês, foi feito prisioneiro pelos nazistas. Estes planejavam incorporar todos os detidos de origem alsaciana no exército alemão para combater na frente russa. Schuon foge, atravessa as montanhas Jura durante a noite e chega à Suíça, onde é detido durante duas semanas antes de lhe ser concedida uma autorização de residência (1941).
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Schuon estabeleceu-se em Lausanne, onde continuou a sua contribuição para a revista Études Traditionnelles, iniciada em 1933. Em 1947, depois de ler Black Elk Speaks, de John G. Neihardt, Schuon, que sempre se interessou profundamente pelos índios da América do Norte, ficou convencido de que Alce Negro (Black Elk) sabia muito mais sobre a tradição sioux do que o que estava contido no livro. Pediu aos seus amigos americanos que procurassem o velho chefe. Na sequência desta iniciativa, o etnólogo Joseph E. Brown recolheu junto a Alce Negro a descrição dos sete rituais sioux que constituiriam o conteúdo de The Sacred Pipe: Black Elk’s Account of the Seven Rites of the Oglala Sioux.
Em 1948, publicou De l’Unité Transcendante des Religions (Da Unidade Transcendente das Religiões). Sobre este livro, o prêmio Nobel de Literatura T. S. Eliot escreveu: «Não encontrei nenhuma obra mais impressionante no estudo comparativo das religiões orientais e ocidentais.» As cerca de vinte obras que se seguiram também foram escritas em francês.
Em 1949, Schuon casou-se com Catherine Feer, uma suíça alemã com formação francesa que, além de ter um profundo interesse pela religião e pela metafísica, também era uma pintora talentosa. Schuon obteve a nacionalidade suíça pouco depois do casamento. Enquanto continuavam a escrever, ele e sua esposa viajaram muito. Entre 1950 e 1975, o casal visitou cerca de dez vezes o Marrocos, bem como vários países europeus, incluindo a Grécia e a Turquia, onde foram à casa perto de Éfeso que é considerada o último local de residência da Virgem Maria.
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Durante o inverno de 1953, Schuon e sua esposa foram a Paris para assistir a espetáculos organizados por um grupo de dançarinos Crow. Eles se tornaram amigos de Thomas Yellowtail, o futuro medicine man e chefe da Dança do Sol. Cinco anos depois, os Schuon foram à Exposição Universal de Bruxelas, onde sessenta Sioux apresentaram espetáculos sobre o tema do Velho Oeste. Novas amizades também foram feitas nessa ocasião. Assim, em 1959 e 1963, a convite de seus amigos indígenas, os Schuon viajaram para o Oeste americano, onde visitaram várias tribos das planícies e tiveram a oportunidade de descobrir muitos aspectos de suas tradições sagradas. Durante a primeira dessas visitas, Schuon e a sua esposa foram adotados pela família Sioux do chefe James Red Cloud, neto do chefe Red Cloud, e algumas semanas depois, durante um festival indígena em Sheridan, Wyoming, foram oficialmente recebidos na tribo Sioux. Os escritos de Schuon sobre os ritos centrais da religião nativa americana e as suas pinturas sobre o modo de vida destes povos testemunham a sua afinidade especial com o seu universo espiritual.
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Schuon estabeleceu laços de amizade ou correspondência com pessoas de diferentes tradições: René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Titus Burckhardt, Martin Lings, Seyyed Hossein Nasr, William Stoddart, Léo Schaya, Jean Borella, Marco Pallis, Joseph Epes Brown, Michel Vâlsan, Jean-Louis Michon; muitos deles se tornaram seus discípulos. Ele mantinha correspondência com Alce Negro, mantinha relações com Swami Ramdas, com o metropolitano Antoine Bloom de Souroge, com o 68º Shankaracharya de Kanchipuram, o arquimandrita Sophrony, Shin’ichi Hisamatsu e outros dignitários do budismo japonês e tibetano. O trabalho de Schuon também influenciou vários pesquisadores e acadêmicos que o tornaram conhecido, como Huston Smith, que escreveu o prefácio da versão em inglês de A Unidade Transcendente das Religiões, Harry Oldmeadow e muitos outros.
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Na década de 1970, foram publicados três livros considerados particularmente importantes pelos seus biógrafos, compostos essencialmente por artigos publicados nas Études Traditionnelles:
Lógica e Transcendência, que trata, particularmente, da filosofia moderna, das provas da existência de Deus, do emanacionismo e do criacionismo, do intelecto e do sentimento, das qualificações para o caminho espiritual, do amor de Deus, da realização espiritual, do mestre espiritual, da beleza, da inteligência e da certeza.
Forma e Substância nas Religiões: a verdade e a presença divina, as religiões, os graus da realidade, Atmâ e mâyâ, o Alcorão e o Profeta, a Virgem Maria, as duas naturezas de Cristo, a mulher no Budismo, o mal e a vontade divina, o paraíso e o inferno, os textos sagrados, a dialética espiritual.
O Esoterismo como Princípio e como Caminho: o exoterismo e o esoterismo, o véu universal, as dimensões hipostáticas do Princípio, a tripla natureza do homem, as virtudes, o sentimento, a sinceridade, a sexualidade, as provações, a realização espiritual, a beleza, a arte, a importância das formas, as relíquias, as aparições celestiais, a Dança do Sol, a interioridade espiritual no Sufismo.
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Ao longo de toda a sua vida, Schuon teve um grande respeito e devoção pela Virgem Maria, e expressou isso nos seus escritos. Tendo experimentado, em 1965, uma graça mariana especial, Schuon deu o nome de Maryamiyya («Marial» em árabe) à tariqa súfi que fundou como ramo da ordem Shadhiliyyah-Darqawiyyah-Alawiyyah.
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Em 1980, acompanhado pela sua esposa e alguns discípulos, Schuon mudou-se para Bloomington (IN), nos Estados Unidos, onde um grupo já constituído de discípulos os recebeu. Durante os primeiros anos na América, ele continuou o seu trabalho escrito, publicando, nomeadamente, Cristianismo/Islã, Do Divino ao Humano, Nos Caminhos da Religião Perene, Resumo de Metafísica Integral, Raízes da Condição Humana.
Segundo Patrick Laude, Schuon impôs-se, através dos seus numerosos livros, artigos e cartas, «como o principal porta-voz da corrente intelectual por vezes designada nos países anglófonos pelo nome de Perenialismo», ou da escola Tradicionalista. Durante os seus anos em Lausanne e Bloomington, recebia regularmente a visita de «praticantes e representantes de várias religiões».
Até à sua morte em 1993, Thomas Yellowtail permaneceu amigo íntimo de Schuon, visitando-o todos os anos e adotando-o na tribo Crow em 1984. Durante essas visitas, Schuon e alguns dos seus discípulos organizavam o que chamavam de «dias indígenas», durante os quais eram executadas danças ameríndias. Esses encontros eram entendidos pelos discípulos como uma participação na intuição e na realização pessoal de Schuon, e não como parte do método iniciático que ele transmitia, centrado na oração islâmica e no dhikr.
Schuon continuou a corresponder-se e a receber discípulos, acadêmicos e leitores. Nos últimos anos de sua vida, ele compôs mais de três mil poemas associando doutrina e conselhos espirituais. Estes, como os poemas de sua juventude, foram escritos em alemão e seguem uma série escrita em árabe e outra em inglês. Frithjof Schuon faleceu em Bloomington em 5 de maio de 1998, aos 90 anos de idade.
(texto adaptado da Wikipédia)
